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本文目录一览：怎么理解“一切历史都是思想史”?
理解如下：
一切历史都是人写的，但凡是人写的则必然会夹带个人感情色彩和立场。所以做不到客观，而是在写史人自我思想修饰下的「戏说历史」，也就是思想史。因此，历史，总是要为现实服务的。
人们可以根据现有的一切，再按照自己的好恶去想象发挥，所以，现实的需求越强，人们捏造历史的动力也就越大。“一切历史都是思想史，是历史学家心灵中重演过去的思想。”——科林伍德《历史的观念》。
科林伍德有一个基本信念，即人如果要彻底地认识某种事物，那么也必须对作为认识主体的自己的“认识能力、他的思想或理解能力或理性的知识”有所认识，否则获得的认识就是不完备的。
而这种认识不可能用自然科学的方法取得，因为自然科学的研究对象是“外部的”自然事实，不具有思想，只需通过观察和实验总结规律；而历史科学的研究对象是人类的行为，人类的行为是“外部的”行动与“内部的”思想的统一体，因此历史研究必须深入了解历史人物“内部的”思想。
即在“历史学家心灵中重演过去的思想“，并将历史人物没有明确表达的思想通过“构造”的方法补全，从中获取对人类思想的认识，告诉我们人已经做过什么，人是什么，这就是历史研究的目的和使命。因此，“一切历史都是思想史”，“研究心灵的正确道路则是要靠历史学的方法”。
通过这些论证，科林伍德将历史科学提升到了与自然科学平起平坐的地位，并引发了学界关注点由历史本体论向历史认识论的转变。历史书写者本人的主观因素对历史记录的影响得到了越来越多人的关注。
四千万年前的琥珀里的盲蜘蛛为科学家提供了什么线索？
在英国肯特郡，一名业余动物化石收集爱好者37岁的科林伍德在一块琥珀中意外发现了一只非常罕见的史前盲蜘蛛，距今至少已有4000万年历史。他是在一块两英镑硬币大小的琥珀中看到这只蜘蛛的，并马上意识到这个发现不同寻常。随后他就通知了英国自然历史博物馆。
博物馆化石专家安德鲁·罗斯对他说，这个发现非常惊人。
英国自然历史博物馆保存着5000多个琥珀，其中很多都有昆虫包裹在里面。科林伍德最后决定把这块琥珀捐赠给该博物馆，他们可能会对其具体年代进行精确鉴定。
对了解人类从未见过的远古世界至关重要的一个原因，是大部分化石都是2D结构，而琥珀是3D结构，即使是动物最细小的刚毛也能清楚地看到。
最罕见的一个琥珀，里面是一整枝花。琥珀及其内含物不仅漂亮，并且它们对研究过去的生命至关重要，是通向过去的一扇窗户。琥珀为科学家和公众提供了一些线索，令他们能够更好地了解人类出现的早期世界及其之前的世界。
比较克罗齐和科林伍德表现主义美学思想
二者均属直觉表现主义。
【克罗齐】意大利哲学家、美学家和历史学家。20世纪20年代形成自己的“新黑格尔主义”体系，其理论对鲍桑葵、科林武德等人产生了影响。其代表作为《美学原理》。1、 直觉，在克罗齐这里指的是一种与科学的认识方式（由特殊到一般）相对立的认识方式，他认为直觉是认识特殊和个别事物的方式，凡是这种认识方式都属于艺术。从而，他把历史也归于艺术，认为历史和艺术一样通过“直觉”的认识形式来关注特殊和个别事物本身，认为历史的直觉与艺术的直觉的不同在于历史直觉是对真实事物的直觉，艺术直觉是对想象事物的直觉。并提出“一切历史都是当代史”的命题。2、 提出“直觉即表现”。在美学上首次提倡表现说，认为艺术是直觉的表现，提出“人都是天生的诗人”。将黑格尔以理念为核心的理性主义美学变为以直觉为中心的非理性主义美学。开辟了二十世纪西方美学新趋向。3、 他所言的表现，则借文字、线条、声音、色彩等助力，感觉和印象“从心灵的深暗地带提升到凝神对照的明朗”。这个过程中直觉与表现同时出现不可分离。4、 强调审美活动的完整独立性质，赋于艺术以人类解放的精神媒介意义，试图将人们从对艺术的实用功利影响下摆脱出来。
【科林武德/b】/b英国哲学家、历史学家、美学家。主要美学代表作为《艺术原理》.科林武德是表现主义美学的主要代表人物，他继承了克罗齐的“直觉即表现”说，认为艺术家的情感表现是一种创造性的想象活动，艺术即艺术家的情感表现。他在克罗齐“直觉即表现”的基础上提出：1、艺术具表现性。艺术是情感的表现。他认为表现情感不是唤起情感，不是选择情感、不是暴露情感、也不是描述情感，而是使自己的情感对观众显得清晰，旨在感动观众。这是一个过程，与语言、意识以及感受情感的方式有某种联系。2、艺术具想像性。艺术是想象性经验。而不是个别感官的直接经验，而是包括这种感官因素在内的总体的想象活动的产物。在这里他没有像克罗齐一样把艺术归于纯粹直觉，跟克罗齐的“艺术即直觉”有所不同。3、艺术是一种语言。这里的语言指的是广义的语言。想象性指语言的内容，表现性指语言的功能。4、认为“技艺”是通过自觉控制和有目标的活动而产生预期效果的能力。而艺术创作与技艺不同，艺术创作本质上是无计划无目的的创造活动。5、他对再现进行了清理，认为再现是达到一定目的的手段，这个目的在于重新唤起某些情感。重唤情感如果是为了它的实用价值，那么再现就成为巫术；如果是为了它们自身，再现就称是娱乐。——以此强调艺术的表现特征，否认艺术的再现特征。认为主张艺术是再现的美学理论是“技巧论”，因为再现必然意味着运用手段去达到一个目的，在科林武德看来这是技艺的而非艺术的特征。故他称再现的艺术是“伪艺术”。 /p
如何理解科林伍德 一切历史都是思想史
把历史学变为一门科学。
柯林伍德认为历史事件会在现实世界中留下一些痕迹，历史学家要想去证明事件的存在就要去设想当时的人物状态，去考虑他们的思维方式。在他1939年完成的自传中，他也提出了自己历史哲学的三条定理：“历史学家研究的过去不是死去的过去，而是在某种意义上仍然在现实世界中活着的过去”、“历史知识就是历史学家正在研究着的那些思想在他们自己心灵里的重演”和“历史知识乃是对囊括于现今思想氛围中的过去思想重演，现今思想通过与过去思想对照而把后者限定在另一个层次上”〔8〕。战争的经历已经使他想把历史学变为能让人学会处理人类事务技巧的人文科学，就像自然科学能教会人们应对自然界各种情况一样，在一定意义上，他的确成功了，不仅实现了思想者的自由，同时也对人类思想及历史的完整做出贡献。
三、思想根源下的内涵再认识
那么柯林伍德认为怎样才能使历史学变为能处理人类事物的人文科学呢？面对这个问题，他一早就做出了回答，即“一切历史都是思想史”。
柯林伍德认为历史学家在研究历史事件时，必须揭示出历史事件背后的思想。“历史进程不同于自然进程。在历史进程中，各个不同的阶段不是相互脱离的，思想在更新时，它原有的东西并未消失，发展过程中不同的阶段相互交错”〔9〕。因此，过去不是死的，而是通过历史学家的“重思”而活于现在。而此种“重思”之所以能够完成，历史学家之所以能够“重演”过去，是因为关于过去的证据存在于现在。从这里也能看出柯林伍德也并不是一味的强调思想，对于过去物质证据也十分的重视。
而国内学者在解读柯林伍德“一切历史都是思想史”这一命题时，总是批评它把历史都归结成了思想史，忽视了物质力量。这一批评其实也是有失偏颇的，罗冬阳就曾对柯林伍德进行辩护，他认为物质力量只有通过思想过程才能作用于人的行为，因此物质力量在这个意义上在柯林武德那里并没有被忽视〔10〕。柯林武德在批判中继承了实证主义史学传统中的合理因素，“‘一切历史都是思想史’，并不意味着历史的内容就是纯粹的思想。柯林武德认识到了物质因素的作用，只是将这种作用置于思想的支配之下”〔11〕。
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四千万年前的琥珀里的盲蜘蛛是什么时候发现的？
2008年，在英国肯特郡，一名业余动物化石收集爱好者——37岁的科林伍德在一块琥珀中意外发现了一只非常罕见的史前盲蜘蛛，距今至少已有4000万年历史。他是在一块两英镑硬币大小的琥珀中看到这只蜘蛛的，并马上意识到这个发现不同寻常。随后他就通知了英国自然历史博物馆。
博物馆化石专家安德鲁•罗斯说，这个发现非常惊人。英国自然历史博物馆保存着5000多块琥珀，其中很多都有昆虫包裹在里面。科林伍德把这块琥珀捐赠给该博物馆以对其具体年代进行精确鉴定。对了解人类从未见过的远古世界至关重要的一个原因，是大部分化石都是2D结构，而琥珀是3D结构，即使是动物昀细小的刚毛也能清楚看到。
发现的昀罕见的一个琥珀，里面是一整枝花。琥珀及其内含物不仅漂亮，而且对研究过去的生命至关重要，是通向过去的一扇窗户。琥珀为科学家和公众提供了一些线索，令他们能够更好地了解人类出现的早期世界，及其之前的世界。
科林伍德的舞蹈美学思想有哪些？
罗宾·乔治·科林伍德是英国现代著名哲学家、美学家，著有多种著作。其中《艺术原理》一书(王至元、陈华中译，中国社会科学出版社1985年版)论及舞蹈。该书指出：
表现某些情感的身体动作，只要它们处于我们的控制之下，并且在我们意识到控制它们时把它们设想为表现这些情感的方式，那它们就是语言……广义语言，它包括了与语言表现方式相同的任何器官的任何表现活动……我们一直用“语言”一词来表示任何受到控制和具有表现性的人体活动，不论这些活动涉及到人体哪一部分……一切不同种类的语言与身体姿势都具有这样一种关系：绘画艺术与作画时人手姿势的表现力和想像手势的表现力有着密切的关系，观众通过这种想像的手姿欣赏它的“触觉价值”。器乐对于喉部的无声运动，对于演奏者手部的姿势，对于观众身上真实的或想像的运动(比如舞蹈动作)，也具有类似的关系。就这方面说，各种语言都是专门化形式的身体姿势。而且在这个意义上，可以说“舞蹈是一切语言之母”……我说过“舞蹈是一切语言之母”，这需要做进一步解释。我的意思是说，每一种语言或语言体系(言语、手势等等)都是起源于全身姿势的原始语言的一个分支：在这种原始语言中，身体各部分的每一个动作和每一个固定姿态，都具有发音器官的动作在口头语言中所具有的同样意义；一个使用这类语言的人，说起话来就将使用他身体的各个部分……我们之中的每一个人，无论何时，只要他表现自己时使用了他的整个身体，他实际上就是用了这种全身姿势的“原始”语言来交谈的……这种全身姿势的“原始”语言是唯一实际存在的语言；每个人无论用什么方式表现他自己，随时都在使用着这种语言。我们称为言语及其种类的语言只是它的一部分。它们经历了专门化的发展，它们在这种专门化的发展中绝没有完全脱离自己的母体。
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