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本文目录一览：阿比尔教派的概述
阿比尔教派不单单是瓦里坚斯教派的一个分支。阿比尔教派分为两个分支 -- 瓦里坚斯教派(Vallenses)或韦尔多教派以及清真教派或者卡塔瑞教派(Cathari)。卡塔瑞教派(Cathari)在诺斯替教义和摩尼教的二元论形式的基础上坚持完全不同的异教派的善恶观点。Ray Roennfeldt在他的专著 (历史上对基督教的宇宙二元论的研究，安德鲁大学)(参见文章素食主义和圣经(No。183))。这种信仰经常遭到二元论趋势的代表的攻击。教会在哪儿建立，哪儿的寺院就会出现所谓的归依者，他们经常提出奇怪的观点。波果米尔人(Bogomils)便是一例。在波果米尔人和波斯尼亚人中,修道士的禁欲主义总是伴随着一种异教二元主义,试图捣毁基督教信仰的基础。这些错误也出现在早期的保罗教徒分部内。其中一种错误是麦基洗德信仰者的,他们按照一元论的观点创造了另一种结构的修士会。麦基洗德被公认为是天使的中保,而基督是次于他的人类的中保。天主教的作品描写了这些同时代的异教团体，把他们与那个时代的教会联系在了一起。他们把这些错误观点归咎于教会,掩盖了真正的教义。
整个阿比尔教派的宗教运动在公元十三世纪是针对罗马思想成分的。阿比尔教派在法国南部受到了图卢斯公爵雷蒙德的保护。瓦里坚斯教(Vallenses)或撒巴达教(Sabbatati)更强大，分布也更广泛，一直扩展到西班牙。由于瓦里坚斯教受到了严重的迫害，所以我们可以从撒巴达教的西班牙分支开始重建其教义。
动物园的故事隐喻分析是什么？
动物园的故事隐喻分析是：
在剧中动物园并没有作为真实的背景出现，它仅仅是一种象征意义，象征着整个社会就是一座走不出的动物园，人与人之间就像动物与动物之间一样，彼此分离。杰瑞所想得到的人与人之间的沟通，在美国社会中恰恰难以得到。
现实社会的冷漠、麻木，使他这一合理要求成为泡影，就连与狗交往，最终也以失败告终。因为杰瑞发现了人类生存的本质——疏离。
作品主题
《动物园的故事》不仅表现了现代人的孤独与相互隔绝这个荒诞派戏剧的主题，而且在如何解决人与人之间的理解沟通这个问题上，表达了与欧洲荒诞派剧作家们相同的观点。
后者认为，死亡是现代人彼此沟通的唯一手段。阿比尔通过这个在常人眼中神经兮兮的杰瑞讽刺美国中产阶级的尴尬处境，表现了人与人之间不能沟通，无法了解的现实。
无可奈何造句
造句指懂得并使用字词，按照一定的句法规则造出字词通顺、意思完整、符合逻辑的句子。依据现代语文学科特征，可延伸为写段、作文的基础，是学生写好作文的基本功。下面是我为大家收集的无可奈何造句，欢迎大家分享。
1、生活中有太多无可奈何的选择。社会就像江湖，总是让人身不由己，言不由衷。
2、人生有许多无可奈何的际遇，我们可以尽力去面对它，或尽力去忘掉它。
3、他的`卡车出了故障，急得他搔头抓耳，无可奈何。
4、也许一个人在真正无可奈何的时候，除了微笑，也只好微笑了。
5、小紫能把韭菜认成小麦，当真是无可奈何呀。
6、他叫小玲去上街，可是小玲不去，他只好无可奈何地摇了摇头。
7、看到儿子整天无所事事，他真是恨铁不成钢，又无可奈何。
8、他对我无可奈何，现在又被我的一番话气得没精打采地走了。
9、天太广阔了，不由得令我深惭自己的渺小；宇宙无穷无尽，不由得令我感叹人生的短暂。"白驹过隙"，我似乎理解了古人那种无可奈何的心情。又望星空，夜空深邃依旧，群星明亮依旧，蛙叫虫鸣也依旧。
10、只是觉得人的内心苦楚无法言说，人的很多举措无可奈何，百年一参透，百年一孤寂。
11、压力是不可避免的，失眠是无可奈何的，所以不要着急，不要烦躁，心平气和地接受。躲不开就接着，晚上睡不着那就白天睡。
12、时光如水般匆匆流动，而对于岸上的我们却无可奈何。没有人能挽回时光，即使是以生命为代价。
13、那忧郁的眼神，那寂寞的情绪，那份瑟缩和那份无可奈何，都没有逃过他的眼睛。
14、对于这个检测结果，魏泽洋的家人无可奈何，因为他们没有钱给魏泽洋医治。
15、老百姓在官吏强夺面前惜之不得又无可奈何，还要强作欢颜的可悲境况。
16、纯粹出于无可奈何的冲动，我想对阿比尔在本垒的表现作一番评述。
17、在生活中，我们经常会遇到很多无可奈何的事，但都要坦然面对。
18、正是因为这种无可奈何我才感到非走不可。
19、时时光总是在一天天的无可奈何中过去……
20、面对朋友的误会，他百口莫辩，只好无可奈何的摇摇头。
洒红节的历史文化
洒红节作为一个节日——据推断，似乎是比基督还要早数个世纪——在占米尼的普亚米玛姆萨·苏特拉斯以及卡阇卡·哥尔雅·苏特拉的宗教活动中就被人们说起了。
胡里的庙宇雕刻
无可争议，洒红节是最古老的印度教节日之一。各式各样的辅证资料被发现于古代庙宇的墙壁浮雕中。在韦扎亚纳噶的首府，位于哈穆皮的一座庙宇里，一件十六世纪的嵌板雕刻展示了描述胡里节的欢乐景象，在站立的女侍中的王子与公主正等候着皇室配偶们在五色水中打闹的结束。
中世纪绘画中的洒红节
十六世纪的阿迈德纳格尔绘画中描绘了瓦散塔·拉耆尼（春之歌或者音乐）的景象。它展示了坐在大秋千上的皇室夫妇，以及演奏音乐并用皮支喀利思喷射颜色的景象。一幅米万的绘画（约1775年）中展示了摩诃拉纳与他的臣民过节的景象。当这位领袖给与一些人礼物的时候，人们就跳起欢快的舞蹈，并在画面最中央有一个装满五色水的贮水池。一幅斑迪的小型画上展示了一位坐在大象上的国王，一些少女从阳台上将古兰（五色粉末）撒向他。
圣柴坦亚·摩诃布胡的生日
胡里·普勒尼玛也作为圣柴坦亚·摩诃布胡（公元1486-1533年）的生日去庆祝的。大部分的庆祝活动在孟加拉，并且也在普里，奥历撒的沿海城市，以及圣城玛苏拉及温达文，尤塔·普拉迪什地区。
制作胡里节的色彩
洒红节的色彩，被称为“古兰”，在中世纪时被用于家庭制作，从特苏或帕拉什的树木上采集花朵，它们也被称为“森林之焰”。这些花朵颜色呈大红或深桔，从森林中采集并被铺在席子上晒干，接着再放到地上踩成细粉。当这种粉末混合了水后就制成了美丽的藏红色染料。这种颜料（也称为阿比尔）也来自于一种天然的彩色云母，并广泛地用于胡里的色彩中，它适宜于皮肤，而不像我们今天所用的化学色料。
阿比尔派教徒十字军的十字军最重大的一次屠戮
发生在贝泽城（Beizier）。德·蒙德福特的部队于1209年的7月21日来到这里。十字军命令城里的天主教教徒供出他们身边的清洁派教徒，但是遭到了拒绝。于是天主教教徒们被告知，他们不必害怕，可以离开这座城市，而十字军将进驻贝泽并且逮捕清洁派教徒。但是如果他们不乖乖的离开，整个城里的人都将开除教籍——这在当时的确是一种强有力的震慑。可是尽管面临这样的警告，市民们依然拒绝抛弃清洁派教徒，甚至发誓保护他们。因此德·蒙德福特的部队包围了整个城市，而教皇的使节阿莫里要求十字军“对城里的人，不论老幼，不分男女，不管是清洁派教徒，还是天主教徒，格杀勿论，不必姑息。这是上帝的旨意。”接着大屠杀导致约15000人死于非命，其中有很多妇女、儿童，而真正的清洁派教徒只有222人。
下一个目标是那伯内（Narbonne），该城顺从了德·蒙德福特的部队，到1209年8月，卡卡松城（Carcassonne）也在短暂但是严酷的包围情势下投降了，此后城里的居民被允许“戴罪”离开，被征服的土地都划归为德·蒙德福特的领地，而部队大部分也都解散了。
然而，在部队不在的时候，这些新近被征服的城市又与雷蒙德六世的图卢兹（Toulouse）结为城邦，不过不久又再次被德·蒙德福特以及和他结盟的部队所占领，十字军重组后，更多的城市与堡垒沦陷，到1213年，特伦瓦（Trenvavel）的所有土地都被占领，图卢兹也不例外。
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